安徳天皇西市御陵墓と木戸孝允
山口県下関市豊田町地吉の豊田湖の湖畔に、寿永4年(1185)の壇ノ浦の戦いに敗れた平氏一族と共に入水し、僅か8歳でその生涯を閉じた第81代安徳天皇の御陵墓とされる「安徳天皇西市陵墓参考地」がある。「参考地」とされているのは、西日本の各地に安徳天皇の御陵墓とされるものがあり、そのうちの一つということである(下関市の赤間神宮境内にある阿弥陀寺陵が、現在安徳天皇の公式の御陵墓とされている)。
この地に何故か木戸孝允の詩碑が建っている。碑石は一見したところ、随分と苔むしてかなりの年月が経過している印象を受ける。
碑の前にある解説板には次のように書かれている。
ここから読み取れる情報として、
・木戸は実際に安徳天皇西市御陵墓を訪れている。
・木戸は明治8年に「光雲寺」に「とまって」漢詩を「残した」。
以上２点である。しかし、これだけだと説明不足は否めず、次々と疑問が湧いてくる。即ち、
・「木戸はいつ、安徳天皇西市御陵墓を訪れたのか(通過しただけなのか、参詣したのか)？」
・「『光雲寺』はどこにあるのか？」
・「木戸は明治8年のいつ『光雲寺』を訪れたのか？」
・「木戸が漢詩を詠み、揮毫したのも『光雲寺』か、それとも別の場所か？」
・「『光雲寺』に宿泊したのか否か(「泊まって」？「留まって」？)」
・「この詩碑がいつ、誰によって、どのような経緯で設置されたのか？」
等、細部が全く判然としない。よって、主にこれらの点について、史資料を用いながら事実を抽出し、更にそこから若干の考察を加えてみたい。
●木戸孝允はいつ、安徳天皇西市御陵墓を訪れたのか？
木戸が召命を受けて京都の太政官に初めて出仕したのが明治元年正月25日(『松菊木戸公伝』上)。以降、明治期に木戸が山口へ帰郷したのは、確認が取れる限り大別して以下の５度である。
① 明治元年閏４月～５月(キリスト教徒問題処理のため長崎出張途次に立ち寄る)
② 明治２年１２月～同３年５月(山口藩諸隊の新兵編入協議のため帰藩。～脱退騒動)
③ 明治３年１２月～同４年１月(藩力動員、中央政府強化の協議のために帰藩)
④ 明治４年２月～同５月(山口藩兵の御親兵編入議決のため帰藩)
⑤ 明治７年７月～同８年１月(参議兼文部卿を辞任し帰県)
木戸が安徳天皇西市御陵墓を訪れる物理的機会があったのが、この５度の山口行ということだが、それぞれの時期の木戸の日記(『木戸孝允日記』)をチェックしてみたところ、
①～③には木戸が御陵墓を訪れたことを示唆する記事は見当たらなかった(＝だからと言って木戸がこの時期に御陵墓を訪れなかったとも言い切れないが)。
④の時期であるが、明治４年４月２８日、木戸が安徳天皇西市御陵墓の北東に位置する深川温泉(現在の長門市)に滞在中、日記に次のように記している。
今日朝数箋へ揮毫せり近作あり
溪流卷巨石山岳半空横四月陵邊路唯聞杜宇聲
一路傍溪水兩涯多碧山輕鞍曉來雨人在萬翠間
不關名利事山水只繫思小窓山影落半庭水横馳門外無俗客東軒捲簾遅
俯仰天地間誰禁意所随焼香又煎茶此樂 人知
「安徳天皇西市陵墓参考地」に建つ木戸の詩碑と傍線部を比較すると、「寿永陵」→「四月陵」、「断腸」→「唯聞」以外は同じであることが分かる。
また、『木戸孝允文書』八巻所収の「詩集」中にも、同時期のものと思われる「深川近作」と題した、上記と同様の漢詩三つが掲載されている。
深 川 近 作
溪流卷巨石 山岳半空横
地吉陵邊路 唯聞杜宇聲
轉句一曰四月陵邊路
同
一路傍溪水 兩涯多碧山
輕鞍不愁雨 人在萬翠間
同
不関名利事 山水只繫思
半畫山影落 中庭水横馳
門外無俗客 東軒捲簾遅
俯仰天地間 誰禁意所随
焼香又煎茶 此樂人不知
ここでは、日記での「四月陵」の部分が「地吉陵」となっている。
更に上記に続き、「地吉途上有感」と題した漢詩も掲載されている。
地吉途上有感
渓流卷巨石 山岳半空横 壽永陵邊路 断膓杜宇聲
ここでは、「地吉陵」の部分が「壽永陵」に変わっており、「安徳天皇西市陵墓参考地」の詩碑と全く同じと言ってよい。すなわち、木戸が山口の深川温泉に滞在していた明治４年４月の段階で、何度か推敲を重ね、「安徳天皇西市陵墓参考地」の詩碑の原型が完成したものと考えられる。
この深川温泉に来る直前の明治４年４月１９日、木戸は西市にて宿泊しているので(『木戸孝允日記』二)、その際、安徳天皇西市御陵墓を訪れた可能性はある(日記では確認できない)。
次に、⑤の時期であるが、まず明治7年10月3日の日記によれば、地吉で昼食をとり、その後西市で宿泊しているため(『木戸孝允日記』三)、安徳天皇西市御陵墓を訪れている可能性はある(日記では確認できない)。
次に、明治7年11月14日であるが、この日の日記に木戸は「一字地吉に至り地吉の陵に参詣し」と記しており(『木戸孝允日記』三)、更に『松菊木戸公伝』下巻所収「木戸孝允公年譜」の明治7年11月13日条に「公、下関を発し途に安徳天皇の御陵を拝し十六日萩に至る」とあることから、明治7年11月14日に木戸が安徳天皇西市御陵墓を訪れ参詣しているのは確実と言える(調べた限り、木戸が訪れ参詣したことを示す唯一の史料)。
・下関⇔長門、萩方面を往復する道として、安徳天皇西市御陵墓の傍の道を(そこが安徳天皇陵と意識して)通過することは幕末以来度々あっただろうと思われる（この道は当時の主要道路。後述）。
・明治4年4月、「地吉途上有感」と題した漢詩を揮毫(「安徳天皇西市陵墓参考地」の木戸詩碑の原型)。
・明治7年11月14日、安徳天皇西市御陵墓を参詣(この時以外にも参詣した可能性はあるが、特定できるのはこの日のみ)。
・しかし、木戸の日記、書簡、伝記等を調べる限り、「光雲寺」についての言及が一切ないため、「光雲寺」がどこにあり、木戸がいつ「光雲寺」を訪れたのかは判然としない。
●「光雲寺」はどこにあるのか？
では次に、「光雲寺」の場所は一体どこなのかという問題であるが、「安徳天皇西市陵墓参考地」の所在地、豊田町の町史を纏めた『豊田町史』(豊田町史編纂委員会編 豊田町 1979年3月)を調べてみたところ、「安徳天皇西市陵墓参考地」に関して1章を割いて解説されている。その章末に、次のような一文がある。
渓流捲巨石 山岳半空横
寿永陵辺路 断腸杜宇声
地吉途中 松菊生
これは明治初年、木戸孝允が地吉の里を通り、王居止陵に詣でたときの詩である。地吉光雲寺に納めてあったが、豊田湖底になったので現在は楢原の正念寺に所蔵している。
現在ある豊田湖とは自然湖ではなく、人口のダム湖であり、それを造成する時に地吉の光雲寺はダムの底に沈んでしまったということであり、これは盲点であった。同じく『豊田町史』所収の「近世豊浦郡交通図」によれば、安徳帝陵のすぐ南、地吉村の茶屋ヶ原という所に「光雲寺」を確認できる。光雲寺の前を通る道は「北海道」(ほっかいみち)と呼び、豊田地方の「最も主要な道路」だったようだ。その為、光雲寺はかつて主要道路に面した著名な寺院だったのかもしれない。
それでは、「楢原の正念寺」とは現存するのか？『豊田町史』に次のようにある。
諏訪山 正念寺 朝倉兵庫頭の臣甲斐修理という武士が出家して法名を正清と称し、寛永二年（一六二五）に浄土真宗本願寺派の一宇を建立したのが当寺の起源である。後代に至って寺運衰微して廃寺同様になったことも度々あったようである。
このような状態のときに、西市中野家の中野半右衛門景林が、その晩年の寛政二年(一七九〇)十一月五十八才の時落飾出家して正念寺を建立し、自ら初代住職となったが、翌三年九月五十九才で死去した。正念寺の経営未だ確立しないうち早く病没し残念であったが、以来ようやく寺基は確立した。昭和二十九年八月十日、地吉の光雲寺が豊田湖造成のため廃絶して、楢原正念寺と合併し諏訪山正念寺として現在にいたっている。
現在も山口県下関市豊田町大字楢原に正念寺は確かに存在しており、『豊田町史』に従えば、昭和29年豊田湖造成に伴い廃絶(水没)する光雲寺と合併し、その際木戸の漢詩も引き継ぎ所蔵することとなったらしい。
●木戸は明治8年のいつ「光雲寺」を訪れたのか？
確かに光雲寺は昭和29年まで安徳天皇西市御陵墓の近在に存在していたことが分かった。では、詩碑の解説板にある通り、木戸は明治8年に光雲寺を訪れたのであろうか。言い換えれば、明治8年に木戸が山口県の地吉にある光雲寺を訪れることは物理的に可能だったのだろうか。
と言うのも、明治8年は明治維新史上重大な年であり、その中心的役割を担う一人であった木戸が東京を離れることは極めて困難であったと言わざるを得ない。敢えて言うならば、参議兼文部卿を辞任し、明治7年7月から山口県滞在中であった木戸が、大阪で大久保利通・板垣退助等と会うため(後に言う「大阪会議」)下関を出港したのが明治8年1月4日。つまり、木戸が明治8年に山口県に居たのは、(『木戸孝允日記』、『松菊木戸公伝』を確認する限り)1月1日～4日の4日間に過ぎない。この4日間にしても、日記を見る限り、下関で新年を迎え、続々とくる訪問客の対応、亀山八幡宮への参詣、對帆楼での酒宴（1日）、人との面会、依頼されていた数十箋に及ぶ揮毫、来客への対応等（2日）、暇乞いの訪問、別杯の酒宴(3日）、4日は朝7時に乗艦し出発。以上、木戸が地吉の光雲寺を訪れる余地は全くないと言ってよい。その後も、
・1月〜2月→大阪にて大久保、板垣等と会談(「大阪会議」)。
・2月→東京へ戻り太政官の参議に復帰。
・3月～4月→制度改革に勤しむ。
・6月→地方官会議議長に任ぜられる。
・6月〜8月→同会議を主導。
・10月→朝鮮使節に内定。
・11月→脳病に罹り左足麻痺し歩行不能状態となる。
等、多忙を極めた末、体調を崩してその年は暮れている。その後も明治天皇行幸の供奉で東北や奈良・京阪、或いは療養のため箱根等を訪れることはあっても山口へ帰郷することはなく、明治10年5月、京都で生涯を終えている(『松菊木戸公伝』下巻所収「木戸孝允公年譜」より)。
結論として、明治8年以降に木戸が山口県地吉の光雲寺を訪れることは不可能と言ってよい。
●西市中野家と木戸孝允
木戸が安徳天皇西市御陵墓を参詣し(御陵墓の傍の道を度々通り)、漢詩を詠み、揮毫したことは紛れもない事実である。また、光雲寺にかつて木戸の漢詩が所蔵されていたことも紛れもない事実である。しかし、調べた限りにおいて木戸が光雲寺を訪れた形跡がないため、この二つの事実が一本の線として繋がらないのである。
可能性として、木戸は光雲寺を訪れたがそのことを日記に書かなかったか、そもそも光雲寺を訪れなかったか、のどちらかであろうが、仮に訪れていなかったとすれば、木戸と光雲寺の間に何らかの介在する人物が居たということである。そしてそれが、西市の中野家ではなかったかと個人的には考える。
木戸の漢詩が納められていた光雲寺が、昭和29年豊田湖造成時に水没する時、正念寺に吸収合併されることによって漢詩も同寺に引き継がれた。その正念寺の創設者は中野半右衛門景林である。
そう言えば、木戸が西市を訪れる時、決まって訪問、宿泊する所も「中野」家である。木戸と中野家の幕末以来の繋がりが見られ、親密な関係性が垣間見られる。
『木戸孝允日記』より。
・明治４年４月１９日条
「八字過西市に至り中野半左衛門之宅に泊す夜一家内出酒飯をすゝむ七年前余此家に泊せる事あり」
・同年４月２０日条
「朝書を認め靑甫の叔母 來る一家相集談笑一字頃相發す今日半左衛門の孫寬二郎を余養育せんと欲し父源藏に相約す寬二郎は歳纔四」
・同年４月２１日条
「中野十一見舞に來る兄源藏の書状持参寬二郎母手を離し他に出すを難し源藏も尤困窮せしよし也」
・同年４月２４日条
「西市中野源藏等來る」
・明治７年１０月３日条
「地吉にて中食を認む四字過西市に至り中野源藏宅に泊す地吉より腹痛にて甚難儀せり至暮漸治せり」
・同年１０月４日条
「雨中野へ淹留～略～主人源藏父半左衛門當春死去せり彼は十年來の知人曾て當村より豊田川の通船を二十餘年苦配して終に開せりまた徳地川の通船も開けり伊勢近藤皆爲左衛門に歌あり余も亦一詠を其末に認めり
去歳の春逢にし人は空くていさをしのみを語るけふかな」
・同年１１月１３日条
「六字五十分西市に至り中野源藏方へ泊す」
・同年１１月１４日条
「晴十一字前中野を發し一字地吉に至り地吉の陵に参詣し二字頃八幡臺に至る于時雨降る三字木津に至り福山東一方にて中食を認む(東一は中野源藏弟なり)」
木戸は少なくとも幕末期、文久・元治頃から西市中野家を訪れ、当主半左衛門と懇意にしており、息子の源蔵、十一兄弟とも親密で、源蔵の息子である寛二郎を養子に迎えようとまでしている。
この中野家の人々と正念寺の創設者中野半右衛門景林は血縁者ではなかろうか？吉田祥朔『増補近世防長人名辞典』(マツノ書店 1976)の「中野」姓を調べた結果、半右衛門景林は見当たらなかったものの、「中野源蔵」と「中野半左衛門」が掲載されていた。
「ナカノゲンゾー 中野源藏 中野源藏名は景徳字は子徳、通称源藏(一に玄藏)長嘯また豊臺と号す、その先孫七郎の時より代々豊浦郡西市の長正寺に居り邑の里正たり、源藏学識徳行あり、屢々公共の事に力を效し輿望を負う、性文雅を愛し博く藩内外の名家と相識る、その学は主として藩儒片山鳳翩に負う所あるが如し文政十三年七月四日歿す、年七十四。遺著に筑紫紀行(文化五年)遊京録(同八年)遊京雑記(文政五年)及び豊台詩稿等あり、源藏深く真宗に帰依してその地に西念寺を建立す、また嘗て浄土宗乗の専修念仏要語、日課念仏勧導記二書の所説を論難して専修念仏自得抄(文化八年)朝霞辨(同十三年)及び涅不緇辨(文化十四年)を著わし大日比西円寺法洲と論駁を重ねたり」
「ナカノハンザエモン 中野半左衛門 名は景郷、中野源藏の孫にて世職を継ぎ大庄屋格たり、天資材器あり頗る業務に練達して萩藩の勧農及び産物方を勤め殊に捕鯨交易等の公務に斡旋して功労あり、また豊田川の浚渫(嘉永六年)并びに佐波(安政六年)厚狭(明治三年)二川の水路を開き舟楫を便にしたる功績あり、明治七年二月十三日歿、年七十一。遺著に日記数十巻あり」
西市中野家は中野孫七郎を祖とし、代々西市一帯の「里正」、「大庄屋格」だったようだ。ここに掲載されている「中野半左衛門」は、間違いなく木戸の知り合いの中野半左衛門であろう。また、中野源蔵は、没年が文政13年(1830)であることから木戸の知り合いの源蔵ではなく、彼と同姓同名の曽祖父(中野半左衛門の祖父)であることが分かった。
更に、諸文献により、やはり中野半右衛門景林は西市中野家と血縁関係にあることが分かった。即ち、半右衛門景林は西市中野家の5代目であり、源蔵景徳の父、半左衛門景郷の曽祖父、木戸の知り合いの源蔵(源三景宜)から見て高祖父にあたる人物である。
・現段階で判明していることを図にまとめた。
※『豊田町史』、『木戸孝允日記』、『増補近世防長人名辞典』他、田中鉱蔵「江戸末期における通船事業―中野半左衛門を中心に―」(『山口県地方史研究』9号 1963年)、藤井善門「中野半左衛門の活動と勤王志士」(『山口県地方史研究』20号 1968年)、田村哲夫「<史料紹介>菊舎尼の新書簡―豊田町西市中野家所蔵―」(『山口県地方史研究』32号 1974年)を基に作成。
●総括
江戸時代中期から続く西市や地吉等一帯の有力者である西市中野家。その8代目中野半左衛門景郷、9代目中野源三景宜・十一兄弟と極めて親しい間柄の木戸が安徳天皇西市御陵墓を訪れ、漢詩を詠み、揮毫し、それが直接か間接か、何らかの形で光雲寺へ奉納された。その木戸の漢詩が、時を経て、昭和29年同寺廃絶による散逸を免れ、正念寺に引き継がれて所蔵された。その正念寺を創建したのが、木戸が懇意にしていた西市中野家の5代目中野半右衛門景林であるという事実に、不思議な縁を感じざるを得ない。
西市中野家と安徳天皇西市御陵墓や光雲寺がどのような関係性にあったのか、現在のところ判然としない。木戸の漢詩を巡って何らかの支援や介在があったのではと想像するのであるが、それを論じるための史資料に当たれていないため、改めて後考を期すこととしたい。
(その他残された課題)
・木戸は光雲寺を訪れなかったのか？
・光雲寺の由緒
・光雲寺と正念寺の合併の経緯
・木戸の詩碑が安徳天皇西市御陵墓に設置された経緯
これらも引き続き調査・検討していきたい。
平成30年12月16日 大磯探訪・補足(歴史を受け継ぐということ)
※史料・碑文等から見えてくる「歴史の伝承」。
明治天皇の大磯御滞在、特に北浜海岸臨御中の出来事についてもう少し掘り下げてみたいと思います。
・まず、基礎史料である『明治天皇紀』にはどのように書かれているでしょうか。
「九日 卯の半刻小田原行在所を發し、小八幡・梅澤兩村を經て、午の刻大磯驛に箸御、本陣小島才三郎の家を以て行在所に充てたまふ、内侍所は神明社に奉安す、午後、海岸に臨御あらせられ、供奉諸藩の兵隊をして射撃を試みしめたまふ、乃ち巖上の群鴉を以て目標とせしむ、衆、榮を競ひて之れを撃てども皆中らず、亂鴉紛々として飛び去り、頗る御興を添ふ、又漁夫をして地曳網を投ぜしめ、漁撈の實況を叡覧あらせらる、漁夫、潮水を數個の大桶に湛へ、獲る所の鱗介を之れに放ち、御座所の前に運搬す、天顔頗る喜色あり、酉の刻行在所に還御したまふ、仍りて供奉諸藩兵竝びに漁夫等に物を賜ひ其の勞を犒はせらる」(『明治天皇紀』第一)
・次に王城山上の「明治天皇観漁記念碑」
「明治元年七月詔シテ江戸ヲ東京ト改稱シ親臨政ヲ視ルヘキ旨公布セラレ同九月廿日聖駕京都ヲ發シ十月九日大磯驛御駐蹕更ニ海濱ニ幸シテ扈駕兵士ノ射的ト町民ノ捕魚トヲ天覧アリ漁網ノ岩角ニ掛リシヲ外サントテ漁夫等カ水ニ出没スル姿態及ヒ捕獲セシ魚族の潑溂タル漁槽ヲ漁夫等カ一齊ニ聲ヲ立テ御前咫尺ニ運セ来ル有様ナト初テノ御觀漁ユヘ特ニ御興ニ入ラセ玉ヒ漁夫等ニモ下賜品アリ當時供奉員諸氏ノ日記皆ナ之ヲ載ス今謹テ石ニ勤シ之ヲ山上ニ建テ此地ノ榮ヲ永ク後ニ傳フト云フ」
※ここにある「當時供奉員諸氏ノ日記皆ナ之ヲ載ス」という一文が気になります。『明治天皇紀』大磯の記述の参考文献として「〇東巡日誌、帝室日誌、女房日誌、木戸孝允日記、押小路師親日記、東京行幸供奉日記、東京行幸内侍所御守衛日誌、道中御用日記、加藤泰秋家記、御東幸御道中筋御休泊留帳」とあるので、これらのことを指すのでしょう。
・ではそのうち、『木戸孝允日記』該当箇所を見てみたいと思います。
「六字出立此日北風甚梅澤にて小憩し十字大磯驛に至り木村屋善六方へ宿す柏木来り角打等用意の調し事を告けり二三丁磯の巖石上に鴉数十羽とまり居し故角打の前には小隊を揃へ齊發に狙撃を命せられし事を申立しなり十二字前 御着輦前件の趣を相公へ言上し三字過より大磯の濱邊へ被為 入供奉兵隊の隊長どもへ被命候て三丁距離位にて巖石上にむらがり居し鴉を打せ玉ふに齊發相とゝのわず一鳥の得獲なし雖然波上に乱射し鳥其間に飛散し餘程 御興に思食させられ其より角打をはじめ且海辺より漁子どもは網をいれ角打終りしころ濱辺へ引上しに種々魚網中にあり其網のはし潮底の巖頭にかゝりしを漁子〇體にて一人飛入はづせしところ数十人の漁子とも盡われも々々々飛入引揚け一の箱の中へ潮水を入魚をはなし一時聲をたてゝ 御簾の前咫尺へ〇體のまゝわれを忘れてかゝへまいり如此事を 天覧ましませしは今が御始めにてこれ又有のまゝの様を被為遊 御覧度との 思召にはからず相かなひ且又今日海辺へ被為入候御道筋のはたけを取除き御道に造りかけしを此 思召を申聞け三四丁も御廻り道にて海辺へ被為入候を小民ともまことによろこび有かたかり候」(『木戸孝允日記』一 明治元年十月九日条)
・次に、「神明神社 御由緒」はどうか。
「明治元年(1868年)九月二十日、明治天皇は初めて京都を出発、東京に行幸途中、十月九日小田原をたち、昼には大磯宿の小島本陣へお着きになりました。昼食後、時間もあり江戸も近くなりましたので、天皇の長い旅路をお慰めしようと、北浜海岸（海水浴場）で、沖の岩の上に群がっている、からすに向かって一斉射撃をさせましたが、一瞬呼吸があわず全部逃げ去られてしまいました。初めての事なのでとてもお喜びになられました。その後 角打（大砲）がはじめられ轟音をとどろかせました。そのころ、漁師が地引網を入れ、角打が終わった時、地引網を引き揚げはじめましたが、網が海底の岩に引っかかったので、漁師がわれも、われもと飛びこんで引き揚げました。この網に入った魚をたらいに泳がせ、掛け声勇ましく裸のまま天皇の御前に抱えて来ました。前代未聞のことなので、一同びっくりしましたが、天皇は人々の有のままの姿をご覧になりたいと思っていたので、非常にお喜びになられました」
（この文章を読むと、『木戸孝允日記』との類似点が随所にあり、同日記を参照したことは一目瞭然）
※上記の各記録をまとめると、明治天皇の北浜海岸臨御中の出来事として、以下のようなことがあったことが分かります。
・沖の岩の上に群がっているカラスへ供奉諸藩兵による一斉射撃を試みた。
・カラスには当たらず逃げ去ってしまった。
・しかし天皇はその光景が面白くて夢中になった。
・大砲の発射があった。
・漁民の地引網をご覧になった。
・網が海底の岩角に引っかかったのを数十人の漁民が我も我もと一斉に海に飛び込んで外した。
・漁民が獲れた魚をたらいに入れて裸のまま天皇の御前に声を弾ませ運んできた。
・天皇は漁民達のありのままの姿をとても夢中になって喜んでご覧になった。
・供奉諸藩兵と漁民達へ労をねぎらい品物を賜った。
明治天皇、木戸孝允、その他供奉員、そして大磯の庶民（漁民）にとって、この時の出来事は、賑やかでとても楽しく、平和で穏やかな一時だったと言えるのではないでしょうか。いずれの記録からも、そのような微笑ましい光景が脳裏に浮かんできて、ついつい顔がほころんでしまいます。
かつて大磯の海岸で明治天皇と木戸孝允ら供奉員達と庶民との間で心温まる交流があったということを、先人達は複数の記録・碑文を通して今日の私達に伝えようとしているのです。伝承することの大切さ、素晴らしさを大磯の町に教えられたような気がします。
先人達の「謹テ石ニ勤シ之ヲ山上ニ建テ此地ノ榮ヲ永ク後ニ傳フ」という願いを無駄にしてはなりません。我々も次の世代へこの平和の願いを繋いでいかなければと強く思いました。
平成30年12月16日 大磯探訪③(明治天皇東幸の足跡を追って)
そういえば、海水浴場や保養地として栄えるずっと以前の明治元年、大磯は明治天皇が東幸の際に立ち寄られた東海道の宿場町の一つでもありました。当時、参与の職にあった木戸準一郎(孝允)もこの時供奉し、大磯を訪れています。何かこの時のものを示すような史跡はないか？今度はそこに焦点を絞り散策してみることにしました。
※まずは基本的なおさらい。
明治元年、明治天皇が東幸の際、大磯に立ち寄られたのが10月9日。
10月9日 午の刻(現在の11時から13時)、大磯驛着。
・行在所→本陣 小島才三郎家
午後、海岸に臨御。供奉諸藩兵による射撃、地元漁夫による地曳網漁を叡覧。
供奉諸藩兵、漁夫へ物を下賜。
酉の刻(現在の17時から19時)、行在所へ還御。
10月10日 卯の半刻(現在の6時)、大磯行在所を出御。
(以上、『明治天皇紀』第一より)
・まずは、かつての本陣、小島才三郎家を探してみることに。
碑文には「小島本陣は江戸時代約二百五十年の間東海道を旅する大名などのとまる旅館を営んでいた 明治元年十月九日明治天皇が東京遷都のため御東行の際の御宿泊所となった」とあります。
次に、三種の神器の一つ、八咫鏡を安置したという、神明社を探します。
早速行ってみます。
神明神社御由緒によれば、内侍所御羽車（天照大神の御霊代のヤタノカガミを祭ってある腰輿）がここ、神明神社に安置されたということのようです(明治元年10月9日と同年12月9日の2度)。
それでは明治天皇が臨御された海岸へ行ってみましょう。
明治天皇觀漁記念碑
傍らに建碑由来が書かれた石碑が。
判読が困難だが、どうやら『明治天皇紀』と同趣旨のことが書かれているよう。また、この記念碑の題字を金子堅太郎が揮毫したことも分かりました。
あと一か所、どうしても気になる場所が・・・。
とにかく向かってみることとします。・・・しかし、案内板がどこにもなく、思った以上にルートが不明瞭でどう行けばいいのか分からない💦さんざん迷った挙句、ようやくそれらしき場所へ辿り着きました！
石碑の裏側に建碑由来が刻まれていましたので確認。
だいたい『明治天皇紀』や海岸の「明治天皇観漁記念碑」建碑由来と同趣旨のことが書かれてありますが、末尾に「今謹テ石ニ勤シ之ヲ山上ニ建テ此地ノ榮ヲ永ク後ニ傳フト云フ」とあることから、この由来を読み取ることができます。
整備されずに荒れ放題の現状を鑑みれば、恐らくここにこれがあることを地元住民でも知らない人の方が多いのではないでしょうか。ましてや観光客にはほとんど知られていないように思います。もう少し整備し、かつ宣伝して行きやすくする必要があるのではと個人的には思います。とても立派な記念碑ですので、このまま日の目を見ずに寂れていくのはもったいないように思います。
平成30年12月16日 大磯探訪②(大磯と松本順)
時間が余ったため、大磯駅周辺の散策をすることに。
まず、駅前の観光案内図をチェック♪
とりあえず適当に的を絞り散策してみることとします。
①まず、JR大磯駅前に否応なしに目につく巨大な石碑が。
碑文によると、「東海道の名のある宿場町であった大磯は維新後衰退を見せていたが、明治18年軍医総監松本順がこの地が海水浴と澄んだ空気で病気の療養に良いと喧伝し、明治21年8月鉄道が開通したことも相俟って大いに栄え、明治41年、日本新聞社の懸賞で大磯が日本一の避暑地に選ばれた」とあり、それを記念する石碑らしい（撰文：日本新聞社 書：野村素介）。
②妙大寺
駅からほど近い妙大寺に、当の松本順のお墓があるとのことで行ってみることに。
※墓誌によると、「明治18年、一切の公職から退き大磯にやってきた松本順は、この地の空気と海水浴が体に良いことを大いに宣伝し、更に日本最古の海水浴場(照ヶ崎海岸)を作った」とあります。どうやら大磯にとって松本順は大恩人と言えそうです。明治40年に76歳でこの地で亡くなった松本に大磯の人々は立派なお墓や顕彰碑を作って報いたと言えそうです。ではこの墓誌にもある「日本最古」の照ヶ崎海岸へ行ってみましょう！
③照ヶ崎海岸(松本順謝恩碑)
駅前の観光案内に従って海辺を散策すると次のような看板が。
確かに「照ヶ崎海岸」は存在します。近いので行ってみます。
④大磯町立図書館・松本順の書
(おまけ)
確かに日本最古の「海水浴場」は大磯の照ヶ崎海岸かもしれませんが、それ以前に海水浴療法を実践した人物がいます！・・・そう、木戸孝允です！
時は版籍奉還断行間近の明治2年5月。多忙を極めた木戸は健康を害し、大阪でオランダ人医師ボードインの治療を受け、「心志を労せし」とのことで養生を勧められ天保山下で海水入浴の療養を重ねた(松尾正人『木戸孝允』吉川弘文館 2007年)。
「ホートイン云海濱に至り潮水に浴する尤療養におゐて可然と～依て一舟を雇ひ天保山外の濱に至り潮水に入兩度七字より十字過に及ひ十二字前歸寓」(『木戸孝允日記』明治2年5月11日条)
また、明治9年9月には鎌倉の江の島でも海水浴に興じています(10～12日)。
日本最古の「海水浴療法実践者」は木戸孝允かも！？
(③に続く)
平成30年12月16日 大磯探訪(七賢堂と明治記念大磯邸園)
去る平成30年12月16日、神奈川県中郡大磯町へ行ってきました。目的は特別開扉されている「七賢堂」を見に行くこと。
・「七賢堂」とは？・・・伊藤博文が大磯町の自宅「滄浪閣」の敷地内に明治36年に建築した9尺四方の木造建築のお堂のこと。伊藤が日頃から尊敬する三条実美・岩倉具視・木戸孝允・大久保利通の4人の写真を堂内に掲げ祀っていたことから、当時は「四賢堂」と呼ばれていた。伊藤の死後、梅子夫人によって伊藤が合祀され「五賢堂」となり、その後、紆余曲折を経て、昭和35年、大磯の吉田茂邸内に遷座され、同37年、吉田によって西園寺公望が合祀されて「六賢堂」となり、更に吉田茂も死後、昭和43年、佐藤栄作により合祀され「七賢堂」となり現在に至る。
(※詳しくは照沼好文「大磯旧吉田茂邸内社七賢堂について」『神道研究紀要』9号 昭和59年 を参照のこと)
「七賢堂」のことを知ったのは、伊藤之雄『伊藤博文』(講談社学術文庫 2015年)の中で「四賢堂」が取り上げられているのを読んでのこと。偉大な先輩に対していつまでも崇敬と感謝の念を忘れない伊藤の心意気に感心するとともに、願わくば是非実物を見てみたいと思っていたところ、今回、特別開扉(平成30年10月23日及び10月27日～12月24日の間の土日祭日)があることを知り、これは何としてもと思い、見に行ってきました。
「七賢堂」を後にし、裏山の松林へ。そこには、相模湾をバックに吉田茂銅像が。
旧吉田茂邸地区を後にし、もう一つの目的地である明治記念大磯邸園へ向かいます。
今年、2018年は王政復古より150年の節目ということで、旧伊藤博文邸(滄浪閣)、旧大隈重信邸、旧陸奥宗光邸が期間限定(10月23日～12月24日)で一部公開されているのです！邸宅内を見学するためには事前予約が必要とのことで、残念ながら予約をしていなかった為、庭園観覧のみさせて頂くことに。
・旧大隈重信別邸
・旧陸奥宗光別邸
※大磯侮れません！(②に続く)
「京料理 上木屋町 幾松」へ！(「桂小五郎と幾松が駆けた幕末京都」レポ③)
京都市内の散策を終えて、いよいよ「幾松」へ向かいます！
まずは外観から。
細長い通路、所謂「鰻の寝床」を通り抜けて暖簾をくぐると・・・。
そして、「幾松の間」へ!
夢のような時間は過ぎ、昼食の時間へ。
貴重な空間で貴重な品々を拝見した後、これも贅沢な会席に舌鼓を打ちながら木村武仁先生の貴重なお話(大河ドラマの裏話なんかも！？)を聞き、本当に幸せな時間を過ごすことができました！
「桂小五郎と幾松が駆けた幕末京都」レポ②
今回のメインイベントである木戸孝允関連はこちらでまとめて紹介したいと思います♪
・木戸孝允別邸
木戸が近衛家の下屋敷「河原御殿」を譲り受け、別邸としたのは明治２年のこと。
同１０年５月１９日明治天皇のお見舞いを受けた後、同月２６日、この地で木戸は亡くなっています。
因みに、旧建物の一部(玄関)が京都市北区の新村出邸に移築され、現存しています。
・達磨堂
達磨堂とは、かつて木戸忠太郎が自身の達磨のコレクションを収蔵した建物。忠太郎は孝允の養子(孝允の妻松子の「縁者」とのことだが詳細は不明。廣戸直蔵の妹ぬいがかつて孝允の妾となり、二人の間に生まれた子供が忠太郎だとする説もあるがどうだろうか？)。元々あった建物を忠太郎が達磨堂と名付けて使用したのか、忠太郎が建てて達磨堂としたのかは分からないが、今も現存し、内部見学可能。
昭和１０年３月３１日、孝允の孫、木戸幸一もここで家族と記念撮影をしています。
内部は所狭しと古今東西様々な達磨が陳列されていて、「達磨好き」には堪らない空間でしょう。
（③へ続く）
